祭祀三炷香，平等而立？
孔丘！
一些在一旁观礼的文人闻言面色浮现红色，那是激动，是看到绿芽破土的激动，是看到万物更新的激动，他们一概以为，赵章这是向儒家释放信号，支持我，便支持你们儒家。
却不想，赵章看到的是孔丘的有教无类，这对于现在算不得什么好的消息，但也绝对不是什么差的事情，赵章其实也在幻想有一自己才是这个国家，整个中原的主人，是下的君王，而普之下莫非王土；率土之滨，莫非王臣；既然都是自己的臣子，那么就享有同等的机会，至少对于自己来他们是平等的。
还有一些其他学派的，则是一脸黯淡，儒墨黄老法，眼见儒家一壮大，而紧随其后的是法家，其余学派都在逐渐式微，只能现在已经不是一个大学问的夫子让底下的弟子们搭建一个高台，然后开始在上边阐述自己的学大家一起辩论的时候了！
随着封建逐渐取代分封，在政治舞台上，人们逐渐看到了儒家部分典籍在蛊惑人心方面的优点，也看到了法家在治理下的优越上，兵家在战争之道上的超然地位，至于墨家，不要不要，老老实实钻研你的奇淫巧技我也不会你啥，但是你蛊惑当地百姓自己动手，丰衣足食就是你的不对了，这一定是在统治者向祈祷下，今年你某某县才能丰衣足食，而不是自己动手，就能丰衣足食，这前后的关系很明显，因为墨家活跃的乡县，很有可能独立出来，这是为统治者不喜的，因此墨家的固执成就了他们的伟大，也成就了他们的消亡，倒不是墨家在思想上不如儒家，儒家是仁政，墨家是兼爱非攻，其实是看不出哪个与哪个高尚一些，如果非要推出一个兼具了这两个特点的，我推出孟子。
亚圣孟轲便是典范！他的思想可以是当时的非主流了，大家都在想怎么讨好统治者，而孟轲却不同，他民为贵，社稷次之，君王为轻。
孟轲的民可不是泥腿子，不是黔首，是指的是君王之下的下苍生，但凡你在这个君王的统治下，你便是民。
当然孟子这句话本身并无任何侮辱君王的嫌疑，毕竟孟子是从政治看生活得出的这个结论，这几乎可以将封建的本质血淋淋地揭露出来了，但是很多统治者都不喜欢孟轲，是因为他们文化程度不高么？不是，是因为统治者们也知道这一点，但是他们想要提高自己的地位，而不是奉行什么民为贵的那一套。
为何一直在中央集权，便是君王想做下的君王，至高无上的主人。
你那，是不是人人敬仰，祭祀朝拜？
你那地，是不是万民跪拜，心悦诚服？
都是！
那我作为子，可否口含宪，言出法随，成为那万人齐拜，高呼万岁的君王？
这便是自公元前403年，韩赵魏窃取晋国的果实之后普之下的所有君王的心理，同时以韩赵魏最为甚。
倒不是其他国家没有，只能起源于此诛于此！
韩赵魏三国领袖都是晋国的卿大夫，所以他们是卿大夫反诸侯，而反成诸侯！
因此他们也担心自己手下有才德过于出众的将士，最终将他们反了，这就和赵匡胤是同一个心理，杯酒释兵权就是赵匡胤的心病，心病不医，这个国家的首脑都病了，国家还怎么运转？
其中，以最先反抗的赵国最为严重，赵国的高层权势当中，除了邯郸赵氏和晋阳赵氏，其余很多都是胡官，也就是赵雍宁愿任用胡官，也不愿任用中原之官，翻看赵国200年的历史，也就寥寥几位出名的中原将领不是赵家的，一方面是他们知道功高震主的危害，另一方面则是赵国的君王逐渐平庸起来。
君平则希望臣庸，而不是无所不能，这样的人固然令人开心，但是心中却像是吊着一杆秤砣，不知道这人这么厉害会不会反了自己！
言及黄老，很多人都会用道家替换概念，其实黄老和道有相通的地方，但是却又有不同，至少黄老出现的比道教早，道家最开始的时间应该是五斗米教吧！是东汉末年的事情，后来在晋又出现正一教，当时胡佛传入，倒是打的相当热闹。
黄老中正阳刚，理论实践皆有，黄老的主张无为而治，这一点其实与统治者相悖的，而且这样的人也太少了，倒不是这样人很难产生，其实纵观历史，这样的人有很多，但是他们最终没有走上无为的道路，便是在于握在手上的才是最重要的。
想当年，汉景帝进周亚夫细柳营，见细柳军只尊亚夫不尊君，汉景帝敢无为么？他敢让后来的汉武帝无为么？
即使拥有百分之一的造反动机，君王也不敢让臣属能够安然地造反的了。
毕竟统治者若是雏鹰，还尚有起飞的可能，若是一只鸡，怎么起飞，最多飞到高墙上，也逃不过一顿乱打，最终会不会变成一锅汤……
不是统治者不想无为，只是下太大，人心太乱，而且他们最重要的是没有文化，没有基础教育，愚民政策终究是福祸半掺的。
但是更可能是弊大于利，这也是为了一代代的发展下来，门阀勋贵不断地在反对知识的泛滥，但是君王却反而是文化发展的助推剂！
随着时代的发展，统治者发现，若是想实现无为，想让下大同，知识的普及是非常有必要的。
再就一些流派的学术家，诸如农家，杂家，阴阳家之类的，不流于众。
“有教无类？”诸官不解，这是什么意思，难道这学苑并非是高门大族学习的场所？
这一下诸官脸色有些不好看了，眼睛紧紧盯着赵章，希望他能在祭祀结束做出解释，而祭祀一然开始，不能停止。
在众人目光的注视下，那文王画像和孔丘画像旁边都是三炷香。
太子将文王和孔丘放到了同一高度上！